LA IGLESIA MÁS PEQUEÑA DEL MUNDO

 Esther Calvo

Foto: www.photohound.co.

Dentro de la finca "La Carraca" hallamos este soberbio edificio, llamado Castillo Monumento Colomares, un impresionante tributo a Cristóbal Colón y su Descubrimiento de América.

Fue construido entre 1987 y 1994 por el ginecólogo catalán Esteban Martín Martín, ayudado por dos albañiles y dos maestros canteros, su propósito era honrar a Colón con ese monumento histórico. En vistas a la celebración del V Centenario del Descubrimiento de América, reivindicando la hispanidad del evento. Decidió dejar su trabajo y dedicar quince años de su vida a esta gran obra.

Cierto que la estructura se parece a un castillo, pero en realidad fusiona varios tipos de arte que combinan entre sí bizantino, romántico, gótico y mudéjar. Una estructura que ocupa mil quinientos metros.

Entre los muchos elementos que comparten este monumento, destacan tres réplicas enormes de las tres carabelas con las que Colón llegó a América. 

"La Niña" se encuentra situada en la parte más alta, bajo el arco de La Rabida. "La Pinta" podemos verla destacar en la fachada principal y "La Santa María", aislada de las otras dos. Recordemos que el barco se hundió el día de Navidad, cerca de Santo Domingo.

Muchos de los elementos que acompañan este monumento, son simbólicos, la pagoda coronada por una estrella de David, podemos contemplarla como la intención de Colón de llegar a Oriente, China y japón, inaugurando una ruta comercial para tratar el negocio de las especias. Una gran ancla, elemento que acompaña a todo bajel y en este caso, nos recuerda el oficio de navegante del descubridor.

Como símbolo de la Fe Católica dentro del conjunto arquitectónico, hallamos la Iglesia más pequeña del mundo, llamada Santa Isabel de Hungría, certificado por el Libro Guiness. De planta irregular, ocupa casi dos metros cuadrados, en el breve paseo por su interior, contemplamos las imágenes de Santa Isabel y Cristo crucificado, elaboradas por el propio autor de la Iglesia. Es increíble pensar que cinco personas fuesen capaces de crear tan especial edificio.

Una obra de esta envergadura, imaginamos que llevaría aparejados muchos problemas, disgustos y gastos. Casi arruinado el doctor Martín dejó inconclusa su obra, puesto que se había dejado gran parte de su patrimonio en su afán por homenajear a Cristóbal Colón y su Descubrimiento. Así pues en el año 1994, abandonó la obra.

El buen doctor falleció en 2001, sus familiares se encargaron de terminar tan singular maravilla arquitectónica, la cual había constituido el gran sueño de su padre y que no pasaba desapercibida para residentes y extranjeros. Era una lástima que cayera en el olvido. Una vez terminada, fue abierta al púbico para que todos los que desearan visitar el edificio, pudieran admirar el castillo monumento por fuera, sino que también pudieran recogerse unos instantes en la iglesia más pequeña del mundo.

FUENTES CONSULTADAS:

*www.muyinteresante.com/historia/64481.html

CONCIENCIA DE VIDA MÁS ALLÁ DE LA VIDA

 Esther Calvo

Foto: Archivo Esther Calvo

Recordando costumbres de los animales gregarios, encontramos que los elefantes, llegando a una edad avanzada, tienden a retirase hacia un lugar determinado, componiendo en la zona un cementerio de elefantes. Más si la muerte ocurriera antes, los miembros de la manada, constituyen un círculo y lamentan la muerte de su compañero. Los chimpancés lavan la boca y el cuerpo del difunto, llorando toda la familia la triste pérdida ¿Despedida? ¿Duelo? ¿Conocen la mayoría de animales su alma grupal? Es difícil saberlo.

En cuanto a la primera conciencia de trascendencia humana, podemos encontrarla en las cuevas, habitadas por el Homo Neardentalensis y en enterramientos primitivos podemos encontrar rastro de primitivos restos funerarios.

Una de las culturas que aportan novedades al sistema de enterramientos, en el periodo Calcolítico 3900 A.C., es la Badariense en Egipto Medio, a diferencia de los cementerios neolíticos, los grupos humanos de esta cultura, tienen especial interés en dispensar a sus difuntos un trato esmerado, de tal forma que desplegaron en los enterramientos, todo un mundo simbólico hasta entonces desconocido. 

Los cuerpos se situaron en fosas ovaladas o redondas en posición fetal mirando al oeste, envueltos en una estera o piel de animal. En otros casos, se han encontrado ataúdes de cestería. Otras veces, se levantó sobre el difunto un dosel soportado por palos de madera. De estas rudimentarias necrópolis, Egipto evolucionó hasta los más importantes templos funerarios y pirámides para los Faraones y altos funcionarios del Gobierno. No hemos de olvidar que construían verdaderas mansiones para la eternidad, en las cuales a los difuntos no les había de faltar de nada para disfrutar su nueva existencia.

Los diferentes grupos humanos, a lo largo de los siglos, han adaptado los diferentes estilos de arte a sus necrópolis. Los ha habido de todas clases. ¿Es orgullo de raza? O ¿De verdad en el fondo de nuestra alma hay un llamado a la trascendencia?

Los etruscos antecesores de los pueblos romanos, enterraban a los muertos en cementerios que se construían como ciudades. El difunto no quedaba en el olvido, los familiares se desplazaban hasta su tumba para hacerle partícipe de acontecimientos en la familia. Se escenificaban obras de teatro, conciertos y banquetes. 

El más allá siempre se ha destacado como un mundo del cual necesitamos respuestas. Las cuales son diferentes dependiendo de cada cultura. Pero el denominador común es que la vida no termina cuando fallece la persona. Los hindús creen en la reencarnación y se han documentado casos de niños que recuerdan su anterior familia y datos fehacientes de que vivieron en otra ciudad diferente a la de su nacimiento.

Según la Cábala, empieza su viaje al mundo material, revestida con varias capas, mediante las cuales queda envuelta en el olvido. Viene al mundo sin conciencia de lo que ha vivido en otras vidas y con un tikun o destino a desarrollar. Nuestra alma sabe a qué ha venido, lo que desea aprender y rectificar en esta vida para poder volver de nuevo al Ein sof, con los deberes sino cumplidos del todo al menos, en gran parte. También se cree en la reencarnación. La forma de enterrar a sus difuntos en un sudario, dentro de un ataúd sencillo de madera y con agujero por el cual el cuerpo tendrá contacto con la tierra. Cubierto con una losa sin decoración, tan solo las letras hebreas que conllevan unas bendiciones y fórmulas para su descanso. No se permite la incineración por la creencia de que el cuerpo volverá a ser habitado por su alma.

Posterior a la necrópolis, en el término cementerio, proviene de la palabra griega koementerion es decir dormitorio, dado que la creencia judeocristiana, al igual que los musulmanes, los cuerpos descansan hasta la Resurrección el día del Juicio Final, tras el cual cada uno será llevado a un destino final.

En los tiempos modernos cada vez se va perdiendo dicha creencia y los hornos crematorios son utilizados muy habitualmente, resignados, tal vez, a que todo termina cuando el cuerpo fallece. A la moda de usar y tirar, la pérdida de sentido de la vida, valores, etc.

Algunos estudios médicos, han puesto de manifiesto la supervivencia de la conciencia, miles y miles de experiencias cercanas a la muerte, hablan de escenarios parecidos. El alma sale del cuerpo y lo ve allí en la cama o en la mesa de operaciones, a veces la separación es muy breve. Si se tiene miedo a seguir adelante, al alma vuelve al cuerpo y el enfermo puede contar con detalle. las conversaciones mantenidas en el quirófano, el color de los uniformes sanitarios, la luz y el instrumental.

Cuando la ausencia es más prolongada, algunos ven un túnel de luz, otras personas ven directamente seres que les están esperando y tras unos momentos de disfrutar los colores, los campos y otros paisajes etéreos, son aconsejados e invitados a volver puesto que su hora aún no les ha llegado. Estas personas que se incorporan a sus cuerpos cuentan que les es muy difícil y pesado volver a recuperar la movilidad, ya que se sentían libres y livianas.

¿Cuál es la verdad de estas cuestiones? Deberemos esperar el momento del tránsito, la amable visita del Arcángel de la Muerte, para que nos desvele los misterios y la verdad de lo que hay más allá de las fronteras de este mundo.

Fuentes:

*"El Antiguo Egipto". 2ª edición. José Miguel Parra (coord). Ed. Marcial Pons Historia.

*"La vida entre vidas". Michael Newton. Ed. Robin Books.

*Muchas vidas, muchos maestros". Brian Weiss. Ediciones B. Biblioteca Bolsillo.

¿FANTASMAS?

 Esther Calvo

James Fraser y Cris Cobb. Hipertextual.
Imagen del fantasma más antiguo del mundo.

Son famosas las historias o leyendas de fantasmas, quien no conoce a alguien que le han contado o que ha visto alguno. Suelen aparecer en castillos o casas encantadas. O lo que puede ser peor en casas particulares. Alguien nos ha contado que ha visto sombras en el pasillo de su casa. Los ascensores de una finca no acaban de funcionar correctamente, no se sabe muy bien porqué. Freidoras que ejercen su función desenchufadas, etc, estos son algunos de los efectos que atribuimos a los fantasmas. 

Pero ¿cuándo podemos datar el primer fantasma del cual se tiene testimonio?. En un artículo firmado por Azucena Martín, en "Hipertextual", se nos cuenta que el fantasma más antiguo es de hace 3.500 años. En la tablilla babilónica que ilustra este artículo, se ve una mujer muerta maniatada y con una correa sujetada por un joven, esta historia es contada en el libro de Irvin Frinkel, "The first ghost: most of legacies". En dicha tablilla, además de comentar la imagen, se dan las claves para devolver al espíritu al inframundo: el ritual se ha de celebrar al amanecer; se han de vestir dos estatuillas, una de hombre y otra de mujer con unos determinados atuendos, a los que se les concede un peine y una cama. Además se ha de hacer un conjuro al dios Sol, ofreciendo dos vasijas de cerveza.

En la Biblia encontramos una historia muy curiosa sobre el Rey Saúl. Llevado por celos, buscaba a David para matarle, pues había sido ungido por Samuel, como futuro Rey de Israel, ya que Saúl se negó a matar al rey de Amalec, además de traer su ganado consigo. Recordemos que Amalec había diezmado al ejército de los israelitas, atacando por la retaguardia, matando mujeres, ancianos y niños, cuando los israelitas acampaban en el desierto.

En medio de la persecución de Saúl a David, los filisteos se agrupan en Sunan. Saúl al ver el numeroso ejército de los filisteos, teme ir a la batalla pues no recibe consejo de Dios, ni de los profetas. Pide consultar con la nigromante de Endor. Disfrazado con ropas que no eran suyas, acude a la cita con la vidente. Él le pide que le convoque a un espíritu, ella se niega puesto que el Rey Saúl había repudiado y exiliado a todos los magos y nigromantes. Prometiendo que no le pasará nada, le pide que invoque a Samuel el profeta. Pero la adivina se da cuenta del engaño, y tiene miedo. Saúl le promete no castigarla por ello.

La adivina le cuenta lo que ve "un anciano que sube envuelto en un manto". Samuel pregunta: ¿Porqué me has evocado y turbado mi reposo?" Saúl contesta: Estoy en una situación desesperada. Los filisteos me hacen la guerra y Dios se ha alejado de mi, ya no responde ni por profetas, ni por sueños por eso te he llamado para que me digas que hacer". A lo que Samuel contesta: "Si Dios se ha hecho tu enemigo, ha sido por tu desobediencia, el reino pasará a manos de David, tu y los tuyos reposarán conmigo mañana". Samuel 1,8-19.

Anécdotas que se contaban en el Imperio Romano, las podemos encontrar en las cartas de Plinio el Joven, su obra completa es de diez libros con una recopilación de epístolas sobre temas muy variados que van desde contenido político, opiniones personales, descripción del peligro que corrieron él y los suyos durante la erupción del Vesubio y un panegírico de Trajano.

Plinio vino al mundo en Como, con el nombre de Publio Cecilio Segundo, entre el año 61 a 62 d.C., durante la terrible época de Nerón, su familia pertenecía a la orden ecuestre, al igual que la de Cicerón. Tras la muerte de su padre, pasó a estar bajo la tutela de Lucio Verginio Rufo, un hombre de gran influencia política. Hacia el año 75, su tío materno, Plinio el Viejo le adoptó y acogió en casa con su madre. Poco después le adopta como hijo suyo, llamado desde entonces Gayo Plinio Cecilio Segundo. Es gracias a Plinio el Joven, que tenemos noticias del triste fin de su tío, cuando en una operación de la marina, cuya misión era el rescate de algunas víctimas del Vesubio, pierde la vida. Ep. VI 16,3.

La cuestión que hoy nos interesa, es la carta número 27 del libro VII, en la que nos refiere unas historias de fantasmas. En la carta pide la opinión de su amigo Sura, sobre lo ocurrido a Curcio Rufo cuando aún era joven y desconocido, formaba parte del séquito del nuevo gobernador de la provincia de África. Al atardecer, paseaba por el pórtico y le salió al paso una figura de mujer muy alta y hermosa. Era África, mensajera de las cosas futuras, le dijo que él iría a Roma, que llevaría a cabo su carrera política y que volvería a esta misma provincia con el poder supremo, donde finalmente moriría. Pasaron los años, lo dicho por la bella dama se cumplió. Curcio desembarcó en Cartago, cuando al salir de la nave, cuentan que vio de nuevo a África en la playa. Volvió enfermo y al contemplarla se dio cuenta de la adversidad que le esperaba.

Otra historia nos cuenta Plinio sobre una casa en Atenas, espaciosa y profunda, pero tristemente célebre e insalubre. En sus estancias se oían ruidos de cadenas, Se contaba que en la morada, se había visto la presencia de un anciano de larga barba, consumido por la podredumbre. A consecuencia de sus apariciones, los habitantes pasaban largas noches de terror, durante el día, pese a que la imagen había desaparecido, quedaba en ellos la profunda impresión de lo visto la noche anterior, por ello se prolongaba el temor más allá de lo que hubieran deseado.

La casa quedó vacía hasta que el filósofo Atenodoro, lee el cartel y una vez enterado del precio, se da cuenta que la ganga es un poco sospechosa. Le cuentan lo que ocurre en la casa y el lejos de marcharse, por el contrario muestra más interés. Una vez comenzada la noche, dispone que su familia se quede en la parte posterior de la casa y a él se le habilite un lecho en la parte de delante, se pertrecha de unas tablillas, un estilo para escribir y una luz.

Así pues, mantiene la mente ocupada en este menester de la escritura, mientras espera la aparición del espectro. Durante la primera parte de la noche, solo le acompaña el silencio. Más tarde, escucha la sacudida de un hierro y el movimiento de unas cadenas. El filósofo no levanta la cabeza, ni deja su estilo, sino que hace ejercicio de voluntad para estarse quieto. El ruido se va acercando. Vuelve la vista y allí está la terrorífica visión, de quien le han hablado.

De pie frente a él, le hace una señal llamándole. Él le pide que espere un poco y sigue trabajando en sus tablillas, el personaje sigue haciendo ruido y la misma señal para que le siga. El filósofo coge en candil y le sigue. A paso lento el fantasma baja al patio y le señala un lugar y de repente desaparece. El inquilino de la casa señala el lugar con unas hojas. Al día siguiente acude a los magistrados para que ordenen cavar el sitio señalado. Encuentran unos huesos desnudos, insertos en cadenas y enredados en un cuerpo putrefacto, junto a unos grilletes. Una vez sepultado el cadáver, la casa quedó en silencio y tranquilidad.

Plinio el Joven, tras publicar sus obras, hacia el año 113 desaparece, sin dejar rastro de la historia. ¿Vagará su figura por los alrededores del Lago Como, en su ciudad natal?

Fuentes:

*"Hipertextual". Octubre de 2021.

*"El Vesubio, los fantasmas y otras cartas". Introducción, traducción, notas y comentario: Francisco García Jurado. Ed. Cátedra. Clásicos Linceo.

*"Nueva Biblia Española". L. Alonso Schökel y Juan Mateos. Ed. Cristiandad.

EL ENIGMA DE LA TUMBA DE ALEJANDRO MAGNO (II)

 Esther Calvo

Grabado de Fragonard sobre el cuadro "Augusto
visita la tumba de Alejandro". Sebastien Bourdon.
1643. Museo del Louvre. wikipedia.org.

A la muerte de Ptolomeo I, su sucesor decidió trasladar los restos de Alejandro a Alejandría, puesto que con Ptolomeo II la capital se trasladó a esta ciudad, dado que tenía puerto y una estructura adecuada para ello. En el año 222 a.C. Ptolomeo IV, no contento con la grandiosidad de la tumba, mandó construir un mausoleo para Alejandro, llamado Soma, es decir cuerpo. Allí se le rindió culto sagrado por muchos años. Se sabe que el Soma estaba en el centro de la ciudad amurallada, cerca de los jardines de Shalalat, al sur de la Biblioteca de Alejandría. 

Tras decaer el culto a Alejandro, 69 a.C., Ptolomeo IX funde el ataúd de oro donde yacía el gran Alejandro, puesto que era una época económicamente difícil y necesitaba pagar tributos y ejército. Desde entonces el macedonio reposó en un ataúd de cristal.

LLegamos al año 48 a.C., llega Julio César a Alejandría, depone a Ptolomeo XIII y nombra a Cleopatra Faraona de Egipto. El resto de la historia de Julio César, Cleopatra y Marco Antonio la trataremos en otro lugar. En el año 30 d.C. se rompió el triunvirato, Octavio derrotó a Marco Antonio, éste y Cleopatra se suicidaron. Octavio Augusto visita la tumba de Alejandro en Alejandría y requiere que saquen el cadáver del sarcófago para rendirle un homenaje. Cuando Augusto hace ademán de acariciar la cara del Magno, le rompe la nariz, todo esto está documentado en las crónicas de la época. Así pues se sabe que todavía en tiempo de Octavio Augusto, Alejandro reposaba en Alejandría.

Realizaremos un salto de dos siglos, S. III d.C. Séptimo Severo visitó la tumba y queda asombrado de la vulnerabilidad de la tumba, la cual corría peligro de saqueo y de profanación, ordena sellarla para que no sea tan fácil el acceso. Poco tiempo después el emperador Caracalla visita el recinto funerario y deja allí su anillo de emperador y su cinturón. Tras esta época, comienza la decadencia de Roma, hay revueltas y Alejandría no iba a ser menos. Aureliano arrasa la ciudad y empezamos a perder la pista de los restos de Alejandro.

En el 365 se origina un tsunami debido a un terremoto en Creta, Alejandría es arrasada por el agua y queda destruido el Soma. A partir del S.V. Libano de Antioquía menciona en un discurso dirigido a Teodosio, que el cadáver de Alejandro se hallaba expuesto públicamente en Alejandría. Teodosio ya es un Emperador cristiano y prohíbe los cultos paganos. Alejandro era un culto pagano. Puesto que se le adoraba como semi dios y además como Faraón.

En la expedición que condujo Napoleón en 1798, se descubrió un antiguo sarcófago vacío situado en una capilla en el patio de la mezquita de Atarina en Alejandría. Los habitantes de la ciudad, aseguraban, basándose en la creencia medieval de que el gigantesco sarcófago se había quedado limitado a una pequeña capilla, que se trataba de la tumba de Alejandro Magno. No obstante, los arqueólogos que acompañaban a Napoleón, albergaban sus dudas y no fueron capaces de resolver el rompecabezas todavía vigente.

El 28 de febrero de 2019 "National Geographic" publicaba un artículo titulado "Descubren en Egipto nuevas pruebas de la tumba perdida de Alejandro Magno". Tras catorce años de excavaciones en los jardines de Shalalaat, Calliope Limneos-Papakosta, arqueóloga griega, ya se despedía tras una excavación larga y frustrante, cuando la tierra se movió y asomó un trozo de mármol blanco. Resultó una estatua de la época con las distintivas propias de Alejandro Magno, esto ha servido para que la señora Limneos-Papakosta, siguiera adelante, tras diez metros bajo la ciudad moderna, se han logrado desenterrar los muros que sirvieron de base a una gran estructura, ¿un gran edificio?. ¿Estará más cerca de lo que cree la señora Limneos-Papakosta, la tumba del gran Alejandro? Sólo la constancia y el tiempo harán realidad su sueño.

Fuentes:

*Fernando Navarro. Historiador.

*"Misterios de la Historia". Plataforma Vilma.

*ABC Historia, "La tumba de Alejandro Magno el rompecabezas que tampoco Napoleón supo resolver".

*National Geographic.

 

 

EL ENIGMA DE LA TUMBA DE ALEJANDRO MAGNO (I)

Esther Calvo

La muerte de Alejendro Magno. wikipedia.org

Alejandro el Grande, gran militar y estratega, figura inspiradora de reyes y emperadores, si la muerte no se hubiera cruzado en su camino, su imperio se hubiera extendido hasta Arabia. Pero ¿dónde fue enterrado?. Se desconoce el lugar exacto donde reposan sus restos, su búsqueda es considerada casi tan importante como la del Santo Grial. Recordemos unas pinceladas de su azarosa historia, ya difícil desde niño. Nació en Pela Macedonia en el año 356 a,C. Hijo de Olimpia de Epiro y Filipo II de Macedonia. Alejandro tuvo una educación digna de un gran guerrero, adiestrado en las artes militares y educado por Aristóteles. A pesar de cuidarlo y prepararle para reinar, su padre decide exiliarlo acusándolo de ser hijo ilegítimo. Olimpia vuelve a Epiro con Alejandro, sus amistades y su entorno más cercano, pues también son acusados de conspirar contra el Rey.

Filipo II es asesinado, Alejandro sube al poder aniquilando a todo aquel que pudiera reclamarlo para sí. Siendo hegemon de toda Grecia y consolidando su posición sobre todos los pueblos sometidos a Macedonia, comienza su expansión sobre el Imperio Persa, avanzando y extendiendo su reinado hasta Egipto, donde fundó la ciudad de Alejandría y después hasta el valle del Indo. Con 32 años, sus dominios forman el imperio más grande conocido. La negativa de sus tropas a seguir avanzando hacia Oriente, hizo que Alejandro volviera a Babilonia.

Ya en Babilonia, preparaba una expedición hacia Arabia, cuando el 30 de mayo durante la celebración de una fiesta para honrar el éxito de su almirante Nearco tras un año en la India, Alejandro empieza a sentir dolores en la articulaciones y la columna vertebral. Al día siguiente, durante una fiesta con su amigo Medio, se empieza a encontrar mal, le sube la fiebre, su enfermedad se alargará hasta el día 10 de junio, cuando empiezan a correr rumores de su muerte. Hay varias hipótesis sobre la causa de su óbito, una es por envenenamiento dado que los síntomas eran parecidos. Pero probablemente fuera la malaria, causada por una picadura de mosquito, puesto que en la época estival en la zona de canales y lagos, proliferaban dichos insectos.

El caso es que Alejandro en su lecho de muerte es consultado para que designe un sucesor, casi sin voz alcanza a decir Kra´teroi, pero sus generales dan por buena la pronunciación Krater´oi, el más fuerte. Si Alejandro hubiera estado más consciente, sin duda hubiera elegido a Kratero, el mejor de sus comandantes, gran estratega, a quien confió la parte más numerosa de la milicia. Desgraciadamente Kratero no estaba presente cuando Alejandro fue interpelado. Al volver Kratero a Babilonia se huele la farsa. Esto da lugar a una guerra entre los diadocos que luchan por el Imperio, estas guerras entre generales duraron 30 años, entre periodos de paz y reanudación de la lucha. Durante dos años sus compañeros de armas, se empeñaron en la construcción de un mausoleo de oro, con la figura del mandatario en relieve, la estructura contaba en sus extremos, dos columnas jónicas de oro, en sus laterales, escenas de su vida. En el palio de púrpura bordada, se hallaban expuestos su casco, su armadura y las armas del macedonio.

El Imperio se divide, Ptolomeo se hizo con Egipto, fundando la dinastía Ptolemaica, a la cual pertenecerá Cleopatra. Pérdicas que fue nombrado Regente del Imperio, tomó en cadáver conservado en una urna de barro llena de miel (esto hace que no sea necesaria la extracción de órganos al estilo egipcio), lo introdujo en el catafalco, dentro del cual había otro sarcófago, conteniendo el cuerpo. Una vez preparada, la expedición salió hacia la tierra natal de Alejandro para enterrarlo en Egas, ciudad donde se enterraban los reyes macedonios. Pero considerando que Alejandro ya había sido nombrado Faraón, Ptolomeo como buen político, que deseaba tener más influencia sobre Egipto, pensó tener cerca al semi dios, roba el cadáver y se lo lleva a Alejandría.

Pérdicas, contrariado por lo sucedido, declara la guerra a Ptolomeo y la pierde. Así pues, tras la guerra con Pérdicas, Ptolomeo decide llevar los restos de Alejandro a Menphis para no alterar las costumbres, puesto que dicha ciudad era sagrada, además de ser la capital de Egipto. Allí habían sido enterrados los últimos faraones. El cuerpo del rey macedonio, es enterrado, en principio, en la tumba vacía de Nectabeno II, que es reformada al gusto helenístico y se trasladan los restos del que fuera su general a una capilla dentro del templo de Serapeo de Saqqara, en la necrópolis de la antigua Menphis. La grandilocuente tumba se encontraba al final de una larga avenida de esfinges. Nectabeno II fue el último faraón antes de Ptolomeo y habiéndose construido una tumba en otra ciudad, tras mu muerte, fue enterrado allí.

Esta tumba de Nectabeno II en Menphis, se descubrió en el siglo XIX y efectivamente había un sarcófago en el cual posiblemente, reposara por un tiempo Alejandro. Tras la guerra entre ingleses y franceses, este ataúd, se conserva en el Museo Británico.

Fuentes:

*Fernando Navarro, Historiador.

*Misterios de la Historia. Plataforma Vilma.

*ABC Historia. "La tumba de Alejandro Magno el rompecabezas que tampoco Napoleón supo resolver".

*National Geographic.

RABÍ JOSEPH DE LA REINA ¿MITO O REALIDAD?

Esther Calvo

Foto de gervee en Pexels

Los estudiantes de Cábala, son advertidos desde un principio que el conocimiento no debe llevar a la soberbia espiritual, ni a utilizar todo lo aprendido para fines propios. Lo recibido se debe compartir con amor y cuidado. La “historia-leyenda” que vamos a ver hoy es un ejemplo de lo que no se debe intentar, es decir ir más allá de ciertos peligrosos límites, los cuales el ser  humano no puede  ni debe cruzar.  El Eterno, Creador del Universo, tiene su propio tiempo y lugar, por lo cual es aceptado que lo que debe pasar, pasará. No es posible hacer correr los acontecimientos, ni ganar un minuto más al tiempo.

Rabí Joseph de la Reina vivió en el S.XV, se supone que nació en 1412 y murió en el Líbano en 1472. Fue un gran cabalista y un santo rabí de la ciudad de Safed. Sobre el escribe Abraham ben Eliezer Ha Levi en su libro “Inggeret Sod ha Ge´ullah”, pero la versión más extendida no es publicada hasta el S.XVII por Schlomó Navarro, dicho escritor judío español afirma que recogió dicho relato de un discípulo de Joseph, a quien encontró en Safed. Mas adelante hablarán de esta historia, Isaac Luria, Jaim Vital y Moshé Cordovero para advertir de los peligros de adentrarse en los profundos misterios de la Cábala y utilizar los poderes místicos de forma equivocada, es decir que por muy buenas que sean las intenciones, creyendo trabajar para el bien, puede ser peligroso y mortal como vamos a ver ahora.

Joseph era un hombre de buenas intenciones, español en algunas versiones, palestino en otras, un erudito en Cábala hebrea, estudiaba de día y de noche, constantemente y grandes secretos le fueron revelados, practicaba el baño ritual de purificación, ello le llevó a elevarse a un grado espiritual tan alto que perdió toda conexión con la vida material. Tuvo tal nivel de purificación, que el profeta Elías se le aparecía y le reveló grandes secretos sobre misticismo, la Torá y Cábala. Estas apariciones de dicho profeta, son la aspiración más alta de un cabalista. Llegó a ser uno de los más grandes místicos de su era.

Su obsesión fue acelerar la Era Mesiánica, la liberación del pueblo de Israel, terminar con todo el mal en el mundo, librar a la humanidad del dominio del Diablo, la redención y el bien para todos. Una empresa enorme para un ser humano, por muy sabio y santo que fuera. Así pues dispuesto a llevar a cabo su obra, reunió a sus discípulos y empezaron las invocaciones a ciertos ángeles, serafines e incluso a Elías. El profeta se le apareció y le reconvino diciéndole que era algo muy arriesgado, imposible para un ser humano y que podía perder la vida. 

Dio unas instrucciones a de la Reina diciéndole que a los tres días iba a volver a visitarle para saber si estaba listo.  De la Reina siguió en su cruzada contra el mal, reunió a sus discípulos para purificarse, hacer oración y prepararse según las recomendaciones de Elías y partieron hacia la tumba de Rabí Shimon bar Yojai en Meron. Allí continuaron con sus plegarias y oraciones. Tres días estudiando encantaciones y secretos de Cábala sin dormir, ni descansar. Al tercer día Rabí Joseph se quedó dormido y en el sueño se le apareció bar Yojai y su hijo Eliezer y también le recomendaron que dejara su empeño, porque,  aunque sus intenciones eran muy buenas, no podía salir con bien de ello. Aún así insistió. Bar Yojai le bendijo y se marchó.

De la Reina siguió su camino con sus discípulos hacia el lago Tiberíades, donde hicieron baños rituales, se sumergían cada día 33 veces, estudios nocturnos, oraciones y ayuno. Mientras estaban con estos ayunos, Joseph hacía invocaciones a los ángeles y al profeta Elías, quien  volvió para decirle que estaba causando un gran revuelo en el Cielo con tanto movimiento de energías y que cesara en su empeño. Joseph no cejó en  su intención de salvar al mundo del mal.

Compadecido Elías, de nuevo le dio instrucciones para ver si Sandalfón le podía ayudar. También les previno de que la visión del ángel era tan magnífica que debían echarse al suelo. Así fue, después de varios días, vino Sandalfón con una de sus huestes. Joseph perdió el habla, sus discípulos estaban aterrorizados,  cayeron al suelo. Tras la conversación con Sandalfón, Joseph puso en práctica los consejos de este para rogar a Metatrón que le ayudara en su cruzada.

Mientras esto acontecía en la tierra, Satán se reunió con el Creador, conversaron sobre Joseph y Dios compadecido, le dijo: “En tanto que Joseph no se aparte de la verdad de la Torá, tu no puedes tocarle, pero en el momento en que cometa el más mínimo fallo, tienes permiso”

La narración continúa con la espectacular aparición de Metratón y las recomendaciones del Arcángel para capturar su enemigo, los ángeles le entregaron  una cadena de plomo con un Tetragramaton grabado, para cuando lograra detener a Satán y llevarle ante la presencia de Dios en el monte Seir, para ser juzgado.

El rabí se dirigió a la montaña donde se suponía vivía el Diablo, nada más acercarse a ella, dos perros negros con ojos rojos de ira, se les abalanzaron, pero salieron bien del peligro. Llegaron a una puerta que estaba cerrada. Joseph hizo uso de unas palabras secretas y la puerta se abrió.

De nuevo un perro negro enorme se les apareció, de la Reina logró atraparlo con la cadena celestial y se convirtió en un ser horrible con cierto parecido al humano.  Satán sabía que se enfrentaba a un hombre bueno, un ser misericordioso  y le habló: “Ya me has cazado y no puedo moverme, pero te pido solo un favor, déjame que huela el incienso que ofrecéis a Dios, esa es mi última voluntad”. Joseph, a pesar de que Elías le había prevenido de que Satán le podía engañar, le acercó el incienso, Satán dijo al Cielo: “Joseph se ha apartado del buen camino, ofreciendo incienso al Diablo”. Satán se deshizo de la cadena con un gran poder.

A partir de aquí empiezan las diferentes versiones, los discípulos enloquecieron, dos de ellos murieron y Joseph fue despeñado montaña abajo. Otra versión dice que huyó a Sidón en el Líbano donde murió muy afectado por la aventura con el Mal. Otra versión dice que se pasó al lado Oscuro y se convirtió en Mago negro, adquiriendo poderes oscuros. También se dice que viajó a Francia, donde practicó artes extrañas con mujeres. Una vez le quisieron arrestar y no pudieron porque tenía el poder de la invisibilidad.

Así pues, quedó esta historia como ejemplo, para aquellos que desean ardientemente ascender de inmediato. El ser humano no está preparado para recibir tanta Luz, por ello hay que ir paso a paso y asentando las enseñanzas.

Como referencia moderna, dos autores hablan en su obra de esta leyenda, Shmuel Yosef Agnón, novelista y recopilador de antologías, fue el primer israelí premiado con el Nobel de Literatura en 1966 e Isaac Bashevis Singer, judío y ciudadano polaco, también escritor y Premio Nobel de Literatura en 1978.

Fuentes:

*"El cabalista que desafió al demonio y perdió la vida". Canal de YouTube de Yoel Benhabib.

*Wikipedia.org.

ALQUIMIA Y CÁBALA

 Esther Calvo

Foto: thefairypath

 

La palabra viene del árabe al quimiya, designa el estudio experimental de los fenómenos químicos. Se la considera una práctica protociencia. Fue una de las principales precursoras de las modernas ciencias. Muchas de las sustancias, herramientas y procesos de la antigua alquimia han servido como pilares fundamentales de las modernas industrias químicas y metalúrgicas.  En resumen podríamos decir que era el arte de la transmutación de elementos químicos y aleación de metales.

En su vertiente filosófica influirá en la astrología, el arte, la semiótica, el misticismo y el espiritualismo. Si bien su nombre proviene del árabe, se practicó en Mesopotamia, Antiguo Egipto, China, India, Antigua Grecia y bajo el Imperio Islámico se extiende su conocimiento por Europa.

El S.XIII es un momento de la Historia muy interesante, en la Corte de Toledo, bajo Alfonso X el Sabio, también conocido como astrólogo, con la  fundación de la Escuela de Traductores de Toledo, confluyen las tres culturas, judía, árabe y cristiana. El monarca ávido de conocimiento, incentiva que cabalistas, alquimistas, astrólogos y magos, beban de las fuentes de los conocimientos que en ese momento se intercambiaban unos y otros. El monarca dirá en uno de sus escritos: “Un rey para ser tal debe ser el primero de los hombres en conocimiento y sabiduría, pues sólo así deviene reflejo en la tierra de la Inteligencia Suprema”.

La Edad Media es el punto álgido de las ciencias iniciáticas. La Cábala estática, la rama más mística  del misticismo judío está representada por Abraham de Abulafia. Florece, bajo la influencia de la Cábala provenzal, la Escuela de Girona, Escuela de León, sabios de las escuelas de Lucena y Sevilla llegan a Toledo en 1147, huyendo de las zonas conquistadas por los  almohades.

La arabización de los judíos llegó hasta tal punto que algunos escritos para la sinagoga se realizaban en árabe. Es en ese momento cuando se funda la  escuela judía toledana, bajo la protección de poderosas familias como la de los al-Fajjar, y florecen los estudios talmúdicos. La Cábala práctica, denostada por autores como Maimónides, es una escuela que se dedica a la meditación, los talismanes y kameas,  con el objeto de sanar enfermedades, aliviar sufrimientos y penurias, dicha rama de la Cábala se rige por los conocimientos del “Sefer Ratziel”, un antiguo libro que la Misericordia Divina hace llegar a Adam, a través del Arcángel Ratziel, con el objeto de que  pueda  sobrevivir en la tierra, dicho libro habla de las inteligencias que rigen los planetas, las horas más propicias para llevar a cabo trabajos cabalísticos para obtener las cosechas, el alimento  y la salud. No sería de extrañar que dichos cabalistas, recibieran influencia de los alquimistas, puesto algunos manejaban un lenguaje común.

Más adelante, al correr de los siglos ambas disciplinas influirán en el hermetismo. Esto da lugar a una rama de la cábala, que surgirá  en Inglaterra y se la denominará Cábala Hermética. En ella nos vamos a detener puesto que, además de estudiar la Maasé Bereshit o la Obra de la Creación hará hincapié en la Maasé Merkava.

Modernamente, las psicología transpersonal y los arquetipos de Jung, incorporados a la Cábala Hermética, nos ofrecen una herramienta de transformación personal, el ego debe ser puesto al servicio del tikún del alma, para ello el aprendiz  ha de estudiarse a si mismo, incorporar el Árbol de la Vida dentro de sí para examinar en qué séfira está invirtiendo un exceso de energía que a la larga descompensará el árbol y cortocircuitará. Es una transformación meramente alquímica para llegar a contemplar a Dios dentro de si mismo y entrar en afinidad con Él.

La palabra Cábala viene del verbo kbl que quiere decir recibir, la Energía Universal y Creadora ha dado la vida a todo el Universo que conocemos, por lo cual, al querer iniciar el “camino de retorno”, nombre por el cual  también se conoce la Cábala. Hemos de aprender a dejar de querer recibir para nosotros mismos, (esto es llamado el pan de la vergüenza), ya que el Creador lo da todo gratis. Por ello, para ganarlo, es necesario esforzarse para dar a otros también, al igual que el Eterno.

A través del estudio y la meditación, vamos ampliando la vasija para que la Luz del Conocimiento nos siga llenando y alimentando la Chispa Divina que somos, fabricando así nuestra merkava.

La tarea no es fácil, el ego que si bien es necesario para sobrevivir en este mundo de la materia, muchas veces obstaculiza el ascenso, quedándonos en un círculo viciosa de deseos, ilusiones, emociones mal dirigida, críticas a todo y habladurías de los demás. Esto último es conocido como la  Shonara, es considerado un cortocircuito muy grave, casi es un asesinato. Puesto que normalmente, la persona de la cual se habla no está presente y carga con la energía de las palabras con las cuales le afectamos.  

Esta mala costumbre, los vicios a los cuales nos inclina el ego y el amigo Satán que nos va calibrando y probando a cada paso, nos van ayudando a conocernos mejor, a ser mejores, acercándonos al Creador mediante esta transmutación alquímica que realizamos sobre nosotros mismos. Estudiar los secretos de la Torá, las meditaciones, la vida del día a día tan enriquecedora, son las herramientas necesarias para transformar nuestro plomo en el oro espiritual, en el atanor del si mismo, para realizarnos a imagen del Creador.

 

Fuentes:

*Tesis doctoral  Tradición  y fortuna de los libros de astromágia del scriptorum alfonsí. Autora: Ana R. González Sánchez, bajo la dirección del Doctor Luis Miguel Vicente García.

*Wikipedia.org

*Maestros Eduardo Madirolas, Mario Sabán, Pau Navarro.

MAIMÓNIDES "GUÍA DE LOS PERPLEJOS O DESCARRIADOS"

Esther Calvo

Pixabay.com

 

Maimónides, o Musa Ben Maimon. Judío sefardí considerado una gran autoridad en la época medieval, destacó también como filósofo, astrónomo, matemático, médico y físico. Conocido como el Rambam, acrónimo de Rabí Moshe ben Maimon, en al Andalus, Marruecos y Egipto, donde fue líder de la comunidad judía, durante el gobierno del Sultán Saladino.

La familia del pensador por vía paterna eran jueces rabínicos, estudiosos y dirigentes comunitarios, documentada desde el S.X y que pretendía descender de Rabí Yehuda ha Nasí, de la segunda mitad del siglo II, redactor de la Mishná. Por el contrario, su familia materna era humilde; su madre hija de un carnicero, falleció al darle a luz y tras su muerte el padre se volvió a casar. Era este un erudito  de Lucena, formado por Rabí Yosef ha Leví ibn Migash. 

Ya de pequeño inició estudios talmúdicos en la ciudad de Córdoba, pero en 1148 una ola de fanatismo almohade hizo que su familia simulara su conversión al Islam y cambiaran a menudo de residencia por  al Alandalus. Vivió en la ciudad de Almería donde dio  cobijo  a su maestro Averroes, hasta trasladarse con sus hijos a Fez en 1160. Allí residió tan solo cinco años debido a la intolerancia almohade, lo cual les obligó a exiliarse durante unos meses en Palestina y finalmente viajó a Egipto. Maimónides vivió allí el resto de su vida junto a su familia, primero en Alejandría y luego en al Fustat, ciudad que se conoce hoy en día como El Cairo, donde se ganó la vida ejerciendo la medicina, en la corte del visir Saladino y luego en la del visir al Fadl, hijo mayor de Saladino.

Con este oficio obtuvo gran fama y admiración popular. En 1177 fue nombrado dirigente de la comunidad judía en Egipto. Murió en al Fustat, pero su tumba fue trasladada a Tiberíades, en la actual Israel.   A título póstumo fue reconocido como uno de los filósofos rabínicos mas relevantes de la historia judaica, Maimónides  intentó armonizar la fe y la razón. En la cultura europea, su fama se debe a su obra filosófica, a pesar de que fuera muy discutida e incluso herética, entre algunos  círculos judíos, puesto que se oponía fuertemente al misticismo de los cabalistas y su influencia aristotélica.

“Guía de los perplejos o descarriados” escrito de forma muy estructurada, con un  lenguaje cercano y a la vez erudito, debido a los temas que afrontará a lo largo de esta obra. Un fragmento de carta dirigida a su discípulo R. Joseph Ibn Aknin, encabeza el libro y muestra sus intenciones de explicar algunos de los misterios, los cuales se habrá de detener a explicar. Así pues es un agradable coloquio entre maestro y alumno, aclarando dudas y esclareciendo términos de la Torá. 

En la primera parte, comenta de qué forma se ha de entender que el hombre fue hecho a imagen y semejanza de Dios, habla de la caída. Muy interesante el concepto de Temuna, en hebreo “...esta palabra puede tener 3 significados, uno de ellos es el perfil de los objetos que podemos percibir con nuestros sentidos, el segundo son las formas de nuestra imaginación, las impresiones que retenemos cuando hemos dejado de visualizar los objetos y la tercera es la idea cuando únicamente se la puede  percibir con la inteligencia y este es el sentido que se aplica al Eterno”. 

Así pues explica Maimónides que la frase “ Y contemplarás la imagen del Señor” (Num. 12, 8) quiere decir  “Y comprenderás la verdadera esencia del Señor”. Analiza las palabras y verbos con los cuales la Torá se dirige al Eterno como Actor, como  es el caso de Onkelos el Prosélito que algunas veces traduce literalmente “Dios vio” y en otras “se reveló delante de Dios”, aclarando que el Ser Uno no tiene corporeidad para realizar las acciones atribuidas, por lo cual se refiere a metáforas para hablar de algunos conceptos muy elevados con palabras conocidas por todos.

Mantendrá una diatriba con los filósofos musulmanes de la escuela de el Kalam, analizando sus puntos de vista comunes y otros opuestos, como el título del libro indica, es una valiosa guía para una visión correcta sobre el Creador y el Universo,  desde el punto de vista del autor.

 

Fuentes: 

*wikipedia.org.

*Maimómides. Guía de los perplejos o descarriados. Editorial Obelisco.

ATHANASIUS KIRCHER Y EL ÁRBOL DE LA VIDA

 Esther Calvo

Árbol de la Vida atribuido a Athanasius Kircher (1656)
Foto: wikipedia.org.

                   

Una de las figuras más importantes en muchos ámbitos de la cultura barroca fue Athanasius Kircher. Nacido el 2 de mayo en 1601 ó 1602. Fallecido en Roma en 1680. Hijo del Doctor en Teología Johannes Kircher, aunque no llegó a ordenarse, procuró que sus hijos, 3 varones y 3 mujeres ingresaran en distintas órdenes religiosas, dado que su familia no podía costear los estudios a todos.

Athanasius inició sus estudios de humanidades en el colegio jesuita de Fulda. A los 16 años ingresó en el seminario jesuita de Paderborn, destacando en lenguas clásicas y ciencias naturales; en 1628 fue ordenado sacerdote jesuita, aprendiendo hebreo y griego para profundizar sus estudios de humanidades, ciencias naturales, matemáticas y complementando estos estudios con los de filosofía en Colonia.

Viajó por toda Europa, se trasladó a Roma, desde donde salió a Nápoles, Sicilia y Malta, a fin de estudiar el vulcanismo, volviendo a Roma, donde permaneció hasta su muerte. Desarrolló una impresionante carrera intelectual, en medio del ambiente difícil de la Guerra de los 30 años.

En 1638 estudió el estrecho de Mesina, donde le atrajo poderosamente la atención los ruidos subterráneos. En Palermo estudió los mamuts, las erupciones del Etna, el Stromoboli y la terrible erupción del Vesubio de 1630. Emuló a Plinio el Viejo en el año 79 y como él bajó al cráter del Vesubio para medir las dimensiones y observar la estructura interna. 

Cuando preparaba su vuelta a Nápoles, un terrible terremoto destruyó la ciudad de Euphemia. En conjunto, todas estas observaciones le llevaron a escribir su libro “El mundo subterráneo” 1664-1665. Además investigó sobre el magnetismo, la luz y los fenómenos asociados a ella, la óptica, el ojo, la refracción, la linterna mágica, de la cual inventó el último modelo el cual se considera el más perfecto. En 1671 escribió “Ars magna lucis et umbrae”, describiendo diferentes artilugios relacionados con las luces y las sombras, también varios diseños de relojes solares, fue una de sus contribuciones a la gnómica del SXVII. Inventó también  una arpa eólica que sonaba con el paso de las corrientes, basada en el arpa del rey David, quien la  situaba  en la cabecera de su cama para obtener este efecto.

Su conocimiento profundo del copto y los jerolíficos, llegó al conocimiento de uno de los primeros propietarios del manuscrito Voynich, Georgius Barschius, quien escribió a Kircher a fin de que intentara dilucidar el Manuscrito, pero no tuvo respuesta. Otro propietario del Manuscrito, Johannes Marcus Marci, le envió el Manuscrito con una carta en la que le decía que dicho tratado  se atribuía a Roger Bacon, pero con serias dudas, porque se desconocía el origen del Manuscrito. No consta que obtuviera resultado alguno y el Manuscrito quedó en la biblioteca jesuita, hasta que años más tarde dicho tratado pasó a la Biblioteca Vaticana. Desde la cual se trasladó a la villa Mondragone, donde lo encontró y compró Wilfred M. Voynich en 1912.

La obra de Kircher es muy extensa, habla del misterio de los números, matemática pitagórica, de los obeliscos de Egipto, ciencias naturales, política, el arca de Noé, etc. El tratado que nos interesa por su relación con la Cábala es “Aedipus Aegiptiacus”. En el se encuentran numerosas tablas de astrología, regencias planetarias, cuadrados mágicos que luego se adaptarán a los sigilos planetarios. Correspondencias con los meses hebreos y los poderes arcangélicos, el hombre como imagen del macrocosmos,  magia egipcia de los jeroglíficos, teología de los dioses egipcios. En suma la obra más importante en relación a los jeroglíficos egipcios. A pesar de basarse en la mesa isíaca, elaborada en bronce y plata que representa a varios dioses y diosas con Isis en el centro que representa el universo polimórfico, es una obra del renacimiento tardío donde se da cuenta de extravagancias barrocas, a pesar de ser una representación de una doctrina sincrética y ecléctica. Sus traducciones de los jeroglíficos son poderosas, a pesar de que, como sabemos, los verdaderos significados de dicho jeroglíficos, no se lograron hasta que Champollion encontrara la Estela Rosetta en 1924.

Las fuentes de Kircher son numerosas, el mismo declara que su “Aedipus Aegiptiacs” están basado en la mitología griega, la Cábala judía, la astrología caldea, las matemáticas pitagóricas, alquimia árabe y la filología latina.

De la Cábala judía, en la cual se inspiró,  nos centraremos en el Árbol de la Vida que ilustra el presente artículo. El Árbol  representa las 10 sefirot, de arriba a abajo Keter la conexión con la Luz, Jojmá, la intuición, la sabiduría, el Padre cósmico. Biná la inteligencia, la Madre. Jesed la Misericordia, el amor universal, la benevolencia. Gueburá el Poder, el juicio o el Rigor. Tiferet, el equilibrio, la belleza. Netsaj, la naturaleza, el amor, Hod la mente, la inteligencia intelectual, la medicina. Yesod, los sueños, el ego, la esfera de la  sexualidad. Maljut, la tierra, lo físico, el cuerpo humano. Además en cada esfera se contemplan los nombres de Dios, vemos las tablas de la Ley, la menorá. Los 365 decretos negativos, los 248 preceptos positivos. Las sefirot están unidas por 22 canales, sobre los cuales se pueden ver las 22 letras hebreas, dichos canales y las 10 sefirot, suman 32 que serían los senderos cabalísticos de la sabiduría. Todo ello coronado por una esfera a la cual llama Horizon Aeternitatis y en Cábala hebrea vendría a equivaler a la expresión Ein Sof Or. Lo curioso de este árbol está en los senderos que unen Hod y Maljut y la esfera de Netsaj y Maljut, puesto que en los árboles tradicionales de el Ari (Isaac Luria) o Moshé Cordovero no existen.

Este árbol reaparece en el siglo XIX con el esoterismo inglés(Golden Dawn) y la cábala cristiana. En la web "El eclipse de Dios", explica: "El Árbol de la Vida es un diagrama simbólico, que representa al "Hijo de una Mujer", quien es, también, "El Hijo del Fuego". Esto es precisamente lo que el Árbol de la Vida es en realidad, porque es común en la tradición cabalística que el Árbol de la Vida representa al Hombre Arquetípico o al Gran Hombre, (...). En Masonería, este Maestro Constructor está representado por Hiram Abiff, y en el Cristianismo Gnóstico por el Logos o Verbo".

Fuentes:

*http://eclipsededios.blogspot.com/2015/11/el-arbol-de-la-vida-athanasius-kircher.html

*https://es.wikipedia.org/wiki/C%C3%A1bala

*https://es.wikipedia.org/wiki/Atanasio_Kircher

SHIMON BAR IOJAI Y "EL ZOHAR"

 Esther Calvo

Tumba del Rabí Shimón bar Iojai en Merón
Foto: Jonathan Stein (Wikipedia.org).

Rabí Shimon bar Iojai nació en Galilea, en el S.II. Fue alumno del gran Rabí Akiva.  El Talmud cuenta que en el periodo llamado “desolado” Akiva perdió 24.000 alumnos y con ellos gran parte de la sabiduría oral de la Torá. Akiva encontró  otros discípulos, entre los mas destacados hallamos a  Rabí Shimon bar Iojai y Rabí Janania ben Janikai, a este grupo que rodeaba a R. Akiva les llamaban “El viñedo de Yavne”, destacando su discípulo Ismael ben Elisha. Algunos autores atribuyen a este grupo una versión del “Sefer Yetzirah”, puesto que Akiva debía tener conocimientos trasmitidos oralmente y se decidió a escribirlo para que no se perdiera.

Bar Iojai, llamado también “Rashbi”, fue un sabio Tanaim de la época de la Midrash o Ley oral del S.II. Curiosamente, Akiva le negó el título de rabino, debido a su carácter, así pues bar Iojai  debió esperar a la muerte de su maestro para poder obtener su acreditación. Ejerció su rabinato en Galilea, acérrimo enemigo de Roma, criticó las actuaciones  del gobernador romano, quien le condenó a muerte, por lo cual  huyó y debió esconderse  en una cueva, algunos comentaristas dicen que con su hijo. Allí en la cueva,  la tradición cuenta que fue inspirado por el profeta Eliahu  para escribir “El Zohar”, a lo largo de los 13 años que debió permanecer en ella. Se cuenta que tras los primeros 12 años, padre e hijo salieron de la cueva y al caminar hacia la civilización, se escandalizaban de que los judíos araban el campo y dedicaban su energía al trabajo, pensaban que las personas abandonaban la vida espiritual por la terrenal. Todo les parecía mal, hasta que se oyó una voz en el Cielo que dijo: “¿Acaso salieron para destruir mi Mundo?”. Entonces debieron volver  a la cueva 12 meses más.

Una de las razones por las que se puede pensar que  es muy discutida la autoría de dicho libro, es que  el Talmud no lo menciona. Si bien la tradición mantiene la postura de que “El Zohar” lo escribió bar Iojai, algunos autores aducen razones para conceder la autoría a  R. Moshé de León quien lo escribió en el S.XIII, a pesar de que  el mismo rabino dice en su versión,  que su libro se basa en antiguos escritos de Shimon bar Iojai. Gershom Scholem realizó un análisis de “El Zohar”  llegando a la conclusión de que es Moshé de León el autor de dicho tratado.

Además de “El Zohar,” se le atibuye la autoría de “Sifré”, comentario de Números y Deuteronomio, “Mejiltá” comentario al Éxodo.

En la introducción de "El Zohar" se puede leer: "El punto bueno que la persona encuentra en sí misma es la parte de la Divinidad, pues todo el bien emana del Santo, bendito sea. La Torá, el Pueblo Judío y el Santo, bendito sea, son una unidad".

La tradición le atribuye algunos milagros como el de la hija del Emperador Romano Antonino Pío. Bar Iojai, viajó a Roma (138) para pedir al Emperador que derogase los secretos que prohibían seguir la tradición judía. (Recordemos aquí que el Emperador Adriano condenó a muerte a Rabí Akiva, por enseñar la Torá, lo cual estaba totalmente prohibido). La hija del Emperador fue exorcizada con éxito y bar Iojai consiguió la benevolencia del Emperador.

Aún y así, Rabí Shimon, continuó con sus ideas anti romanas, tras su exilio en la cueva, tuvo que huir a Tiberíades y otras ciudades de Galilea. Tuvo algunas visiones del arcángel Metratron quien le confió algunos secretos sobre el fin del mundo y la llegada del Mesías. Llegó a tener fama de santo y de sabio de la Mishná.

Sus discípulos fueron Eleazar su hijo, Judá, Jossé, Hiya e Isaac. Las enseñanzas que compartía, se implicaban una a la otra, se basaban en la oración desinteresada y la superioridad del estudio. Murió probablemente en Merón el 18 de Iyar del calendario hebreo.

"El Zohar" está compuesto por varios tratados y analiza toda la sabiduría de la Torá para poder encontrar su significado más oculto. Comenta que el universo se divide en imperios de la luz y la oscuridad, cada uno de estos mundos están divididos en 10 esferas llamadas sefirot. Es la obra fundamental de los cabalistas. Aparte de la interpretaciones bíblicas, también nos habla de teología, teosofía, filosofía, psicología, contiene también una discusión sobre la naturaleza de Dios, el origen y la estructura del universo, de donde vienen las almas, la relación del ego -oscuridad, habla también del "yo verdadero" y la unión con Dios. La forma de interpretar las escrituras, puede ser considerada como la forma esotérica de literatura rabínica llamada Midrash, que es el método con el cual se llevaban a cabo los estudios e interpretaciones de la Torá. Contiene también la exegesis o Midrashim, organizados en porciones para la lectura semanal, las parashot.

Su fallecimiento se celebra en Lag BaOmer. Cientos de miles de judíos se ponen en marcha para visitar la tumba del Rabí Shimon bar Yohai, o se reúnen encendiendo hogueras para honrar y conmemorar su recuerdo, puesto que enseñó la sabiduría oculta en la Torá. Pero al hacerlo, también enseñó la grandeza de cada judío y de cada parte de la creación de Dios y cómo cada uno, judío o no, puede esforzarse por lograr una conexión más especial y profunda con Dios de lo que podemos llegar a imaginar.

Fuentes:

*wikipedia.org

*aishlatino.com

HISTORIA MILENARIA DEL PUEBLO MUISCA

 Esther Calvo

Pedro Szekely from Los Ángeles. USA. Gold Museum, Bogotá
wikipedia.org

Bogotá, nombre de la capital de Colombia, proviene  de la palabra bacatá, un vocablo chibcha que significa “campo para sembrar”. Dicha localidad se encuentra en el departamento de Cundinamarca, a 2.625 metros sobre el nivel del mar. Situada en lo que geológicamente se llama el altiplano cundiboyacense.  En esta ciudad, se encuentra  el Museo del Oro, en cuyas instalaciones se puede recorrer el pasado de los pueblos precolombinos, entre otros,  los chibchas o muiscas.

Para quien desconozca la historia precolombina, esta se divide en el periodo premuisca, etapa en la cual llegarían los primeros pobladores desde Centroamérica al altiplano cundiboyacense, se estima que hace 18.000 años, aproximadamente. De acuerdo con los yacimientos arqueológicos, esta época comprende diferentes periodos de ocupación humana:

Periodo Paleoindio: Como se ha apuntado antes, los primeros pobladores  llegaron desde Centroamérica,  entre el Pleistoceno tardío e inicios del  Holoceno, se corresponde con el periodo arcaico de América.  En el yacimiento de Tibitó (Tocancipá), a 47 kilómetros de Bogotá, se ha hallado un sitio de matanza de megafauma pleistocénica. Estos grupos humanos se asentaron principalmente al interior de abrigos rocosos, sobreviviendo gracias a la caza del caballo americano, el venado gris, y especies menores como el armadillo, el zorro cangrejero y el perro de monte.

Periodo Paleoarcaico: Con el inicio del Holoceno, hacia el 10.000 AC, se extinguieron los mastodontes y el caballo americano. La temperatura y la humedad aumentaron, favoreciendo el incremento de bosques de encenillo y roble colombiano, que desplazaron la zona de páramo entre 300 y 400 metros, hacia alturas superiores a 3600 metros. En ese momento, los grupos humanos empiezan a darle mayor importancia a la recolección, y se inicia la domesticación del curí o conejillo de indias.

El sitio arqueológico de "El Abra", entre Tocancipá y Zipaquirá, revela vestigios de una cultura conocida como "abriense", de la cual se han hallado restos a lo largo de una amplia zona geográfica, incluso hasta las riberas del río Magdalena. Esta cultura, cuya antigüedad está calculada en unos 12.000 años, habitaba abrigos rocosos, pero no de forma permanente, sino ocasional.

Periodo Herrera: Se trata de un grupo humano agroalfarero que ocupó un extenso territorio. De este período se ha encontrado cerámica pintada con motivos geométricos y restos de pequeños caseríos sobre terrazas artificiales. También se constata el progreso de las prácticas agrícolas, en especial el cultivo del maíz y la domesticación del Pisco o Pavo americano. Se encuentran grandes vestigios de la Cultura Herrera-Prechibcha en los alrededores de la ciudad de Tunja y el valle de Hunza.

Civilización muisca: Entre el 500 AC y el 800 dC., llegó una nueva oleada de pobladores al altiplano, cuya presencia está indicada por cerámica pintada y por obras de adecuación agrícola y de vivienda. Estos nuevos pobladores eran los muiscas, (el significado de esta palabra en chibcha quiere decir hombre o gente),  pertenecientes a la familia de lengua chibcha. En el ámbito académico ha sido aceptada la idea de que el término chibcha se emplea para designar a la familia lingüística de la cual los muiscas forman parte, aunque, en el ámbito popular, «muisca» y «chibcha» siguen siendo términos sinónimos, de amplio y extendido uso.

Al parecer los muiscas se integraron a la población que ya habitaba el territorio. La familia de pueblos chibchas incluye a los indígenas de la Sierra Nevada, Santa Marta, (Kogui,Ijka,Wiwa y Kankuamo) y la vertiente de la Sierra Nevada del Cocuy (U’wa, o Tunebos, y Guanes ), además de los Laches entre otros. El territorio del actual departamento de Cundinamarca fue ocupado por una gran variedad de culturas: muiscas, panches,  tapaces  o colimas, muzos y otras tribus.

La transición entre el "Período Herrera" y el poblamiento muisca se dio de forma paulatina, ya que en algunas zonas coexistieron por algún tiempo. Finalmente se generalizó la cerámica que se asocia con los muiscas, al menos en el departamento de Cundinamarca, en un territorio mucho menos extenso, pero eventualmente más densamente poblado que el del "Período Herrera", en particular durante el período muisca tardío (1200 a 1600 d.C.). Este panorama, en el que el territorio de Cundinamarca fue ocupado por varios grupos, coincide con el que se registró en el momento de la llegada y colonización de los europeos.

El mito de El Dorado: Cada año, el cacique de Guatavita, celebraba una ceremonia en la cual cubría su cuerpo con una sustancia viscosa  y se aplicaba oro en  polvo, el Hombre Dorado, le llamaban. Dispuesto y solo en una balsa, era transportado al centro de la laguna de  Guatavita. Una vez allí se sumergía dejando una bellísima estela dorada que cubría toda la laguna, esta  ceremonia dedicada a la divinidad, fue el origen del mito de El Dorado. Corrió entre los españoles la leyenda de una ciudad dorada, con piedras preciosa y riquezas inimaginables. La codicia de los soldados pondría en marcha muchas expediciones a la búsqueda de la fabulosa ciudad. Recordemos la famosa odisea de Lope de Aguirre “El Loco”, a quien se acusó de ejecutar violentos asesinatos selectivos  para lograr ser el líder de  uno de los viajes en busca de El Dorado. También encabezó una rebelión contra la monarquía española, razón por la cual fue asesinado en Barquisimeto, la actual Venezuela.

Dios o civilizador: La religiosidad de los indígenas contemplaba varios dioses uno de ellos fue Bochica. Según este mito, desde los llanos del Oriente llegó a la Sabana de Bogotá,  hace mucho tiempo, un hombre desconocido, de piel blanca y ojos azules, con el cabello y la barba larga hasta la cintura, cogida la cabellera con una cinta, con los pies descalzos, y vistiendo una manta o túnica hasta las pantorrillas, atada con un nudo sobre el hombro derecho. Entró por el pueblo de Pasca, y de allí pasó a Bosa, donde se le murió un camello que traía, cuyos huesos conservaron los muiscas. Este hombre, conocido como Bochica, recibió otros nombres, como Chimizapagua (que quiere decir «mensajero de Chiminigagua»), Nemqueteba y Xué.

Bochica les enseñó a los muiscas a hilar algodón y tejer mantas, pues antes de esto, se cubrían con unas planchas burdas de algodón en rama, atadas con cordezuelas de fique. Desde Bosa fue a Fontibón, Funza y Serrezuela (actual Madrid, Cundinamarca) y Zipacón, desde donde tomó rumbo hacia el Norte. En Cota duró algunos días enseñando a un gran número de gente de todos los pueblos vecinos. Allí habló desde un promontorio alto, al que le hicieron un foso alrededor de más de dos mil pasos para que la gente no lo atropellase y pudiese hablar libremente. En ese sitio hicieron después un santuario. Por las noches, dormía Bochica en una cueva a las faldas de una de las montañas que circundan a Cota. Después prosiguió su viaje hacia el Nordeste, hasta llegar a la provincia de Guane, en el actual departamento de Santander y desde Guane se volvió hacia el Este y entró en la provincia de Hunza  actual Tunja en donde continuaría su labor de enseñanza y guía espiritual, para luego dirigirse al valle de Sogamoso  en donde desapareció.

“Los muiscas: la historia milenaria de un pueblo chibcha”

“En mayo de 2019,  Carl Henrik Langebaek Rueda, antropólogo y vicerrector académico de la Universidad de los Andes, presentó su libro Los Muiscas: la historia milenaria de un pueblo chibcha. “Aunque las condiciones de trabajo de los muiscas para sobrevivir fueron difíciles, según muestran sus restos óseos, este grupo indígena del altiplano, nunca tuvo problemas de desnutrición.

En este libro, el autor intenta desmontar mitos alrededor de una cultura de la que poco se conoce. Se dice que la población indígena tenía problemas de alimentación, un alto nivel de enfermedades y que tenían una organización en la que unos caciques ejercían el poder.

Sin embargo, en ‘Los Muiscas’ se evidencia una diversidad de productos además del maíz que confirmarían que no sufrieron problemas de nutrición. Se nombra por ejemplo a la papa, los fríjoles, tubérculos, ahuyama, calabaza y una variedad de plantas. Sobre la comida de origen animal se halló el consumo de peces, curí, venado y aves.

“En la sociedad muisca había un proyecto colectivo y los líderes trabajaban en torno a intereses comunales. Langebaek explicó que había diferencias sociales, pero no el abuso por parte de unos pocos.”

Además, se resalta una estricta división de género en el trabajo y algunos entierros dejan entrever un prestigio notable de algunas mujeres y un sistema de filiación a través de la madre.

En Cundinamarca y Boyacá alcanzaron a habitar entre 4 y 8 millones de personas del pueblo muisca. Los primeros llegaron desde antes de la aparición de la agricultura y la cerámica, provenientes de sociedades centroamericanas que se desplazaron hacia Suramérica y se mezclaron con habitantes de esa región.

Los muiscas no han desaparecido. Los recientes estudios indican que se transformaron en campesinos y se mezclaron con población de origen europeo. De hecho, durante la conquista este grupo transformó completamente su mundo, cuando las élites indígenas se incorporaron al mundo colonial.

De la mano de la arqueología, el autor describe el origen genético, la cultura y costumbres para acercar estos conocimientos y entender los orígenes de esta parte de la sociedad colombiana. El libro deja ver también las herencias de ese grupo en la organización de hoy: pautas de alimentación, costumbres y formas de ver el mundo.

 

Fuentes:

*https://uniandes.edu.co/es/noticias/historia-lenguaje-y-cultura/los-muiscas-un-viaje-a-nuestros-origenes

*https://es.wikipedia.org/wiki/Muiscas

*Los Muiscas: la historia milenaria de un pueblo. Autor: Carl Henrik Langebaek Rueda.